148期主握东说念主 | 潘文捷整理 | 实习记者 陈璧君黑丝 91

前段时分网精采行着对于日本京都东说念主语言阴阳怪气的段子。比如网友说我方在京都的星巴克自习，伙计每次都说：“为了考经历证学习，今天也封锁了！迎接下次再来呢！”京都当地东说念主却说，这句话的道理其实是“别再来了你个二货”。在京都，一个东说念主说对方的钢琴弹得好，道理是你弹琴吵到我了。夸赞对方的腕表好意思瞻念，亦然教导讲话时分太久不错罢了的道理。

其实，在中国也有许多需要不雅风问俗的场合，比如说俗称的“指挥夹菜我转桌，指挥听牌我自摸”，即是不会读空气的典型，时常被冠以低情商、不会来事、没观点见儿。但另一方面，领有超绝钝感力似乎亦然一件令现代网友惊奇的事情。举例完全莫得听懂京都东说念主的言下之意，反而既能自我感觉致密，也让阴阳怪气的东说念主吃瘪。

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京都东说念主讲话绕圈委婉像是加密，而某些社会圈子也有我方的惯习，你是若何清楚读空气的智商的？会读空气意味着什么？国内的许多流行读物如《厚黑学》都是钻研权术和东说念主心，是以善于不雅风问俗是一种东亚良习吗？

01 读空气与“高语境”东亚文化

尹清露：读空气本来是从日语过来的，即是「空気を読む」。我特意看了一放学日语的条记，发现我在最开动学的时候就记了一些对于如何读空气的例子。比如一定要学会赞赏，别东说念主说一句话，我就要说“蓝本是这样”，“的确是这样啊”。一定如若推定口吻，比如“我说的不一定对，我只是建议”。如果一个东西你还莫得吃，就说“看起来很可口”，不把话说死，这样即使错了也不会以为玷污，因为日本有“耻文化”。

再比如万事前说念歉，先说谢谢/抱歉，即使很冗长也必须讲寒暄语。这可能跟读空气稍有区别，很像是现时国内酬酢媒体精采行的“语擦”，一句话后括号“不是/bushi”，访佛于免责声明，“我并莫得贬义的道理”。也有许多东说念主月旦这种作念法，好像你不得不这样，否则就会被别东说念主杠。是以很会读空气，注意翼翼地推动对话，算计对方的想法，有时候也像是对包袱的躲闪？一个需要巨匠都读空气、很注意翼翼才智语言的社会，真的是好的社会吗？更直白少量，可能就像是面对天子的新衣，你不成去揭露他。

潘文捷：有东说念主分析过为什么东亚国度需要读空气。好意思国文化东说念主类学家爱德华·霍尔认为，文化具有高语境和低语境的区别。高语境社会中东说念主们过程多年文化素养，形成了一套特定的价值不雅念、信仰、民族心理，许多信息都蕴含在布景信息之中，就莫得必要明确抒发出来，不错清楚。低语境社会大都是科技、经济比拟发达的国度，东说念主们很少依赖于传统或者习俗作为我方换取的准则。霍尔认为中国、日本、阿拉伯等东方国度属于高语境传播社会，而好意思国、瑞典、德国等西方国度属于低语境传播社会，咱们中国文化就强调“点到为止，心领意会”。

这让我想起《西纪行》里菩提老祖指点孙悟空，不亦然在他的后脑勺上打了三下？那么含蓄，到底是谁能清楚？但是孙悟空get到了。如果他完全没清楚菩提老祖的道理，是不是就莫得后续悉数故事了呢？

林子东说念主：我固然不懂日语，但确乎是在日本文化语境之内知说念“读空气”这个词的。日本社会非常强调读空气，也即是在社会来回中服从某些不成文规章，与他东说念主保握门径一致，罕见是不要质疑和抵抗泰斗，珍藏我方场地组织的体面，尽可能隐敝矛盾和突破。几年前我作念过转头3·11东日本地面震的相关报说念，读了绝酌定文献，对日本国民脾性的形成有了愈加潜入的了解。在《日本偏激历史桎梏》中，日本筑波大学国外政事经济学素养R·墨菲转头了日本的政事轨制和文化遗产，揭示了从江户幕府到战后日本政事花样中归隐的历史不时性，他认为正是这种历史桎梏形成了现代日本政事衰弱的局面。德川幕府给日本留住了两个非常真贵的政事遗产，其一是“政事泰斗圣洁不可挑战”的不雅念，其二是对上统统至心的武士精神繁衍出的僵化官僚体制。

《日本偏激历史桎梏》[好意思] R.塔格特·墨菲 著 李朝津 译中信出书集团 2021-02

作者认为现代日本的矛盾也不错回首到江户时期，即正派奉公与乖张不经并存，社会包袱与情面本能互异。日本的轨制形式和实质情况之间存在显耀差距，但日本东说念主需要逸以待劳假装看不见，以致为此发明了一套专门的词汇来形貌这种矛盾。有一个词翻译成汉文叫“建前”，是指为了社会谐和每个东说念主都需要表面珍藏的表象。另一个对应的词叫“本音”，是指在好意思好表象之下无法与外东说念主说念的施行。在墨菲看来，这种轨制惯性依然在欺诈日本社会的运作。比如表面上作事者每周法定责任时分是40个小时，但是加班司空见惯，日本社会以致发明了“过劳死”一词。而在官方文献里不得不说起这一问题时，他们会用“无薪加班”这样的委婉语。

日本的精英阶级则非常懂得如安在不诉诸公开技巧的情况下压制意见。比如日本的新闻传媒界，新闻的传播由记者俱乐部掌控，俱乐部涵盖了各个政府部门的主要信息起首。如果一个记者写出了不相宜条目的报说念，那么他以及场地的媒体机构以后可能就得不到独家新闻了。还有一个例子是，影视剧对企业、学校、官僚机构的形貌基本都是正面的，只存在个别的害群之马。

日本的组织在搪塞失败方面是罕见无力的，个东说念主不错被责骂或葬送，但组织是必须被珍藏，这在对于现代日本社会的纪实作品《巨浪下的小学》里也有所体现。3·11东日本地面震激发海啸之后，宫城县石卷市的一所小学因疏散不利形成了师生84东说念主蚀本，78名孩子中独一4东说念主生还。政府官员一再隐匿疏散措施的罅隙，把事件定性为或然，以此推卸学校和政府的包袱，石卷市政府和提拔委员会里莫得一个东说念主被衔命惩处或受认真月旦。作者写了这样一段话：

“那是一种保护组织免遭外部迂回的本能，面对无可评述的责难，个体蜷成一团，躲在例行公务和官腔的保护神下。提拔委员会的成员都是当地关怀勤奋的男男女女，但现时他们的样貌从事件中销亡了。他们的至心是为了更崇高的作事，远比全球包袱或个东说念主庄严更崇高。为了保护组织声誉免受进一步的损伤，最真贵的是保护其免受法律制裁。”

这可能即是日本社会中读空气最极点的一种情况，但是这些情况好像也不啻在日本社会发生。

《巨浪下的小学》[英]理查德·劳埃德·帕里 著 尹楠 译新经典文化·文汇出书社 2019-10黑丝 91

潘文捷：子东说念主刚才提到了不成质疑和抵抗泰斗，日本这个问题莫得赢得撤废，是不是因为二战后最高泰斗天皇莫得赢得透顶算帐？好意思军挑了一些战犯作为悉数这个词组织的代表，咱们看到现时日本社会亦然这样的，发生了什么事情后就有东说念主上电视谢罪，BT核工厂但其实照旧保护了悉数这个词组织。

尹清露：我就子东说念主说到的对于集团的保护和社会品级关系作念少量补充。日本社会学家中根千枝写过一册书《纵向社会的东说念主际关系》，讲的即是日本社会的组织架构。日本的社会是一个タテ社会，也即是纵向的社会。她提到两个想法，一个是经历，一个是场面。经历即是指咱们有共同的教导或智商，那么咱们就不错说得上话；而场面指的是一个东说念主所处的某个位置，举例集团或家庭。日本是一个非常心疼场面，但是比拟弱化经历的纵向社会。

02 收用酬酢就像“读心术”

潘文捷：中国东说念主可爱不雅风问俗也有悠久历史，咱们的语言中就蕴含了儒家的权利关系。比如番邦东说念主说grandparents，但是咱们要分爷爷奶奶、外公外婆，二者的亲疏是不相同的。counsin也分为表昆季堂姐妹，他们的位置亦然不相同的。费孝通说西方社会是个东说念主本位的，中国社会则是私东说念主关系为主，分亲冷落近。但是东说念主类学家阎云翔指出，这种差序花样不是平面的，而是立体多维的结构，有品级判袂，也有远至亲疏。悉数东说念主都在这样一张蜘蛛网上，比番邦要愈加复杂。我之前采访过一个安分，她也说中国东说念主爱看的不是推理故事，而是去盘东说念主与东说念主之间关系的故事。

董子琪：我也料到了你的采访，论断是中国推理在于权术和东说念主际关系，西方推理更在乎逻辑和谜团。外部的形式礼节是收用酬酢试验的一部分，以致仍是不是读空气，而是像孙悟空和菩提老祖之间的一种通灵和读心术。

许多时候都会说你要先学会作念东说念主，再学会作念事。可如果然的参透了这些烂熟于心，是不是作念事的设施也忘得差未几了？这两者之间是彼此矛盾反抗的关系吗？子曰“正人不器”，正人不会成为任何一种器皿，不会为任何具体的劳役或责任而塑形，即是说要成为完善的东说念主，而非有具体计算的东说念主——关联词韦伯认为这也会形成对具体职能和时期的侵蚀。

我对国产剧里面的会议很感兴味，其他国度的剧集里就莫得这样的风景。像《狂飙》《东说念主民的表面》《期许之城》里面的会议都分为大会、小会、电话会议，级别形式不同，权术亦然有许多档次的，这变成了剧情的中枢，也变成了剧中东说念主物责任的全部内容，不雅众也很可爱看其中的权术和东说念主际关系。

《期许之城》剧照

尹清露：文捷提到中国对于长者的称呼有许多种，把长者或上司的称号叫得非常的详备，这可能亦然纵向社会的一种表现。你所属的集团即是你的家庭，是以表里有别是真贵的不雅念。日本东说念主发送商务邮件时，是发给公司里面共事，照旧发给外部其他商社的东说念主，口吻亦然完全不相同的，但是这少量在英好意思国度是看不太到的。

潘文捷：刚才咱们聊的是读空气，接下来让咱们谈一谈钝感力。《钝感力》日本作者渡边淳一写的书，在书里他警戒现代东说念主不要对泛泛生活太敏锐。

尹清露：说到钝感力，我料到一个日本动漫《迷宫饭》，男主角是一个完全不会读空气或情面世故、非常有钝感力的东说念主，一个反传统的、好汉般的冒险者，他率领我方的小队去一个迷宫里探险，他完全不会读空气，但是对于怪物的特色却非常明晰。动漫里还有一个男破碎是PVP玩家，非常懂得东说念主的心理。是以两个东说念主在一王人时，男破碎频繁会因为主角的钝感力而吃瘪。这个动漫在日本大火，是不是意味着日今年青东说念主其实也在反念念读空气的一些污点？

钝感力对于许多东说念主来说是一种生计计谋，或者说是一种有效的塞耳盗钟。可能咱们小时候都要看长者的道理语言，就会变得很敏锐。我畴昔亦然个敏锐的小孩，我发现，因为敏锐而形成的后悔或难过会占据许多我方的元气心灵，损失行能源。自后我学会屏蔽掉我方的心情，刻意健忘让我方以为难过的、属于读空气范围里的事情。国内酬酢媒体上很流行“钝感力加屏蔽力”，也即是把不更生的事情刻意健忘，这是很真贵的生计计谋。另外一个生计计谋是，不会读空气对于年青东说念主来说反而是善事，因为他们也不想参与到很复杂的职场东说念主际关系里。装傻就无须参与职场战斗，是不是亦然一种很好的选定呢？这亦然现时许多年青东说念主的一种作念法吧。

《迷宫饭》海报（图片起首：豆瓣）

我想钝感力其实是一种“以我为主”的心态。咱们为什么会莫得钝感力，为什么如斯敏锐？可能是因为很介怀别东说念主对我方的作风和看法，是以要对别东说念主的一些看法作念回答。我还读过日本东说念主写的一册心理学书《被敌视的勇气》，驯服许多东说念主都看过，里面有一句话是“你不要研讨这个东说念主会给我什么，而是要研讨我能给这个东说念主什么”。以我为主跟被敌视的勇气亦然联系的，你不会因为以为被敌视而短促给以。

我很可爱的一部好意思剧《杀死伊芙》里面的“小变态”，她是一个有超绝钝感力的东说念主，要否则就不会变态到杀这样多东说念主了。她的小拇指上戴着一个限制，上头写着“the important thing is not what they think of me， but what I think of them.”（最真贵的并不是别东说念主若何看我，而是我若何看别东说念主。）固然略微有少量点中二，但这亦然一种心灵的试验，如果一直想着这句话，当然而然就不会研讨读空气的事情了。

《杀死伊芙》海报 图片起首：豆瓣

潘文捷：敏锐，它到底是好的照旧不好的？渡边淳一这本《钝感力》也遭到了一些月旦，说这本书其实是厌女的。比如太太因为感觉敏锐就发现丈夫出轨了，渡边淳一就总结，如果女性的感觉莫得那么智谋，领有钝感力，那就不错无须发现丈夫出轨了。他还认为女性有钝感力的一个例子是因为要生孩子，是以有填塞的脂肪层，是以不怕痛、不怕出血，难产也不会死，就感觉很奇怪。其实有时候敏锐不是污点，钝感力也不是优点，比如说一双爱妻中太太老是望风捕影、歇斯底里，巨匠会说太太是很敏锐的东说念主，但其实是因为丈夫之前作念了一些值得她去敏锐的事情。难说念在这个时候要用钝感力把它屏蔽掉吗？这也很奇怪。

我我方的一个念念考是，许多时候钝感力是一种上位者的特权。就比如男性说感受不到女性的处境，指挥说感觉不到下面职工实在的心态，是因为他们无须去感受。许多东说念主在劝离婚时会说，你男一又友这样对你，他也不去想你是若何想的，如果是面对他的女指挥，他会这样吗？完全不会。渡边淳一的问题就在于，他的话好像是对权利下位者说的，有一种助纣为孽的感觉。

《钝感力》[日] 渡边淳一 著 李迎跃 译青岛出书社 2018-1

尹清露：许多东说念主是下位者，他也想有钝感力，就有点像是网精采行的那句话“没福硬享”。畴昔老一辈是没苦硬吃，他其实不需要过于检朴了，但照旧保留着检朴的俗例。现时是“没福硬享”，比如说年青东说念主工资很低，吃不起大餐，但他不错在一碗螺蛳粉里加许多肉肠、培根、鸡爪、鸡蛋等等，塑造一种非常丰盛的感觉。钝感力是不是也访佛呢？你这个位置按说不成有钝感力，但是即是有了，你能拿我若何样呢？

林子东说念主：我以为一个社会越是缺什么，流行文化就越会宣扬什么，钝感力即是一个非常典型的例子。刚才清露说钝感力可能是年青东说念主的自我保护技巧，在任场语境里，年青东说念主对钝感力的拥护其实是和所谓的“00后整顿职场”相关。许多东说念主对这个风景抱有非常高的期待，但是当一个年青东说念主真的完全不顾及职场潜国法，指挥说“你不干有的是东说念主来干”，你要如何搪塞，尤其是在作事局势非常恶劣的情况下？是以我会以为岂论是钝感力照旧 “00后整顿职场”都是伪想法。

文捷刚才提到渡边纯一的《钝感力》有一些厌女，况且更像是上位者对下位者的规训，我完全应承。这其实亦然罗斯·哈克曼的《心情价值》的中枢不雅点，钝感力亦然心情作事的一个表现形式。《心情价值》冷落，女性在任业和个东说念主生活中的扮装一直是被固定的，她即是要作为一个护理者、一个劝解者、一个倾听者、一个共情者、一个隶属者。这种期待的指向背后反应的是权利的分派：在一个品级制的社会结构当中，女性或者广义上的社会裂缝群体，需要为男性或者广义上的社会上风群体付出心情作事。

《心情价值》[英]罗斯·哈克曼 著 徐航 等译 中信出书集团 2024-02

文捷举的对于女性感觉的例子，其实即是在告诉你，身为一个太太，你要容忍丈夫的行为，渡边淳一只不外用了一个愈加炫的新名词去包装了太太在付出心情作事的事实。况且我采访哈克曼的时候，咱们俩都应承心情作事是悉数这个词社会的品级制能守护到现时的一个真贵技巧。是以它也不单是只是在性别维度上体现，而是在悉数有高下之分的品级关系里面都有所体现。在任场中，女性、低级职工、少数族裔都会濒临这样的压力，即是不成有钝感力，必须非常善于读空气才行，否则就很难在这个组织中生计下去。

03 号令敏锐或钝感，反应的都是对对等的诉求

潘文捷：前一阵子奥运会，打乒乓球的王楚钦留步男单16强，而孙颖莎晋级了女单16强。记者问孙颖莎，你作为搭档会劝慰王楚钦吗？就好像作为女性，哪怕跟男性是完全对等的存在，也要体谅他的心情。而孙颖莎完全表现出了钝感力，她说我还要准备下一场比赛。当巨匠条目你有点观点见，就意味着你被他们行为念下位者，需要你去提供一些心情价值。如果你莫得去作念的话，这可能被视为挑战了他们的泰斗。

但是我有一个问题，如果一个东说念主天生就很敏锐，但是巨匠条目他钝感少量，或者一个东说念主天生即是很钝感的，但是被条目有点观点见，那这个时候到底该若何办？

尹清露：有一个说法是这样的，如果你天生钝感，但是你被条目对东说念主际关系敏锐，不错模拟“伪东说念主”，即是你其实是一个机器东说念主，然后每天假装我方是东说念主类。比如说莫得下雨，但是打着雨伞在外面走，就像是“伪东说念主”显现了我方的bug。许多网友会自认是“伪东说念主”，他们不雅察效法他们眼中信得过的东说念主类是若何作念的。

董子琪：我一直琢磨，东说念主的理智是分许多种的，有一种即是效法智商罕见强，包括东说念主际关系看得很快学得很透，坐窝就能应用。关联词有的时候会有点怀疑，这种学习的计算是什么，跟自我的追求的关系是什么？真的有助于个东说念主的完善吗？大要体现我方本来的神态吗？如果理智和敏锐让一个东说念主越来越偏移我方的人道，那学习的意旨是什么？可能能赢得许多公正。好像许多东说念主是不问计算的，也能赢得一种学习的快感。

潘文捷：我小时候对性混乱钝感，过了一两年我才get到，他是不是在性混乱？但是如果学了一些相关的常识就会不相同，现时的我就能很横蛮地舆解这是一个混乱事件。我以为这和女性目的常识的学习是相关连的，因为咱们一直都在这个社会中，就好像鱼在水里，很容易感受不到水的存在。横蛮或者说读空气的智商是需要禁止培训的，这跟东说念主的常识结构有一定关系。比如有的东说念主很擅长厚黑学，可能即是长久钻研的截至。

董子琪：饭桌上的见笑有一类是黄色见笑，这种时候女性的处境是很难过的。你也许是很敏锐的，但是为了表现得有礼节，你就被强制性条目有钝感力。这可能即是他们想要的后果，让你既敏锐又有钝感力。

尹清露：现时有的女生会反击，比如说男的在大街上带有注视地看我方，就用一种由内而外蔑视的心情看着阿谁男的。这访佛于在心理上强行让我方占据高位，然后去蔑视他。但是同一刚刚巨匠说的，这亦然一种剑走偏锋，不得不“出其制胜”地对待混乱或权利，但这自己是分袂理的。

林子东说念主：岂论是倡导有钝感力照旧越来越敏锐，它背后反应的都是对对等的诉求。《敏锐与自我》这本书冷落了一个非常真贵的不雅点，东说念主类漂后的进度其实就伴跟着东说念主们对自我日益增强的惩责和敏锐化。出现这个情况的原因是东说念主们越来越无法容忍社会不对等了。东说念主类社会从前现代进化到现代社会，其实即是悉数这个词政事经济社会结构一步一步摈斥轨制性不对等而发展出来的。

《敏锐与自我》[德]斯文娅·弗拉斯珀勒 著 许一诺 包向飞 译上海三联书店 2023-4

比如悉数这个词贵族体制的收歇和民主轨制的诞生，都是在一步步强调，一个社会中悉数东说念主在法理上都是对等的。只不外对等真的很难作念到，咱们到现时也莫得办法百分之百承认任何一个社会是完全对等的。这是一个非常好的理念，也不错说是一个乌托邦，但是咱们在追寻它。

是以咱们会发现，裂缝群体现时变得越来越敏锐，比如越来越多的东说念主会月旦影视作品里存在的男性注视和厌女，倒推到十年前以致五年前都不会出现这种意志。这恰正是因为女性群体越来越敏锐了，越来越不想有这种钝感力了，才会冷落这种诉求。当诉求越来越多的时候，是不是会给上位者或者说社会中的掌权者形成一种编削的压力？我以为是会的黑丝 91，是以从这个角度来讲，号令敏锐是挺有必要的。